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随州是中华文明发源地

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    2015-3-29 11:04
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    [LV.1]初来乍到

    发表于 2019-7-29 19:30:28 | 显示全部楼层 |阅读模式

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    文明源自中心  神农大公立世  首创日中为市  在公德公平前提下交易 使随州中心地域形成多民族文化融合成华族文明-----中华文明  前7000-----前4000年期间 中华中心地域 随州炎帝神农故里遗址包涵上古多元民族文化遗址 正是多民族文化融合形成中华文明 《史记.五帝本纪》:“轩辕之时,神农氏世衰。诸侯相侵伐,暴虐百姓,而蚩尤最为暴,莫能伐。蚩尤有苗氏占领炎帝神农九州九隅(随州厉山)   炎帝请黄帝出兵大战蚩尤涿鹿之战 (见随枣边的鹿头镇)   黄帝与蚩尤战于涿鹿之野,蚩尤作大雾,弥三日,军人皆惑。黄帝乃令风后法斗机作指南车以别四方,遂擒蚩尤    蚩尤是三苗九夷八十一兄弟苗族首领随州有苗氏三苗以屈家岭石家河文化遗址为代表 三苗融入华族 文明源自中心  > 夏朝建立前,神农 炎黄尧舜禹时期,随州一带乃至整个长江中下游大面积分布三苗九夷的居地伏羲女娲之后裔神农 炎黄尧舜禹与蚩尤有苗氏 三苗是冤家对手各种古籍文献记载征战到融合千年之久正是所谓不是冤家不碰头所以有神农 炎黄尧舜禹的地方必然就有三苗   或者说是有三苗之地必然就有神农 炎黄尧舜禹   
        神农大石像 位于海拔113米的九列山第七列上,由花岗岩材料制成,全像海拔高度157.6米。底座为正方形,边长56尺,意为中华56个民族;像本身高95尺,寓意炎帝神农在中华民族历史上的九五之尊地位。
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     楼主| 发表于 2019-7-29 19:31:39 | 显示全部楼层
    神农 炎黄尧舜禹对三苗除进行战争形成部分三苗迁徙之外主要是以大规模民族融合为主的方式完成统一中华  三苗在江淮荆州数为乱,于是舜归而言于帝四罪而天下咸服 舜舞干戚舜通过认干亲戚而顺服有苗氏   舜礼乐联姻亲文治和禹军事武征最后有苗氏终于顺服禹攻三苗是对没有诚服的三苗九夷进行战争分化融合迁徙主要地域应该在古籍描叙三苗范围“江、淮、荆州”“左洞庭﹑右彭蠡”之地如屈家岭 石家河 盘龙城 凌家滩 等等地方合并    与华族部族原有范围的融合   华族和三苗九夷逐渐统一融合成华夏-----开启家天下的夏朝
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    2015-3-29 11:04
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     楼主| 发表于 2019-7-29 19:32:25 | 显示全部楼层
    随州是世界农业起源的中心
       神农开创农耕历史 前7000-----前4000年期间 从随州各种各样的坛坛罐罐石器里可以看出  摘录3随州均川镇贺氏祠村的黄土岗新石器遗址初步撩开面纱。坑壁上可以看到,遗址地层堆积的层次十分清晰,由三四米深的坑底往上,新石器时代、战国秦汉一直到明清的文物层层堆积,延绵不断,可以说是一部难得的完整的“地书”。所出土的新石器时代陶器、石器应该是当时古人用坏后丢弃的物品,因而这些文物大多数是残件,而且均属于生产和生活用品。在出土的文物中,少量已炭化的稻粒和一批红陶酒杯引人注目。这些文物表明,当时稻谷已被广泛种植,其产量不仅能满足人们的基本生活,还能供人们酿酒。饮酒在当时可能已成为了一种风气  这里出土的大量文物显示,早在5000年前,随州地区的农业生产已相当发达,人们已吃上了米饭、喝上了米酒
       神农农耕文明引领中华文明五千年   各种类型的五谷杂粮蔬菜水果品种  都是经过列祖列宗先人无数时间培育改良成果  农耕文明正是建立在神农大公无私发明开创的中医药 农业种植 日中为市 等基础上  中心地域汇聚多元民族文化融合成中华文明  正是神农农耕文明引导所致   
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     楼主| 发表于 2019-7-29 19:33:14 | 显示全部楼层
    随州厉山炎帝神农农耕文明 博大精深  一部神农农历 需要神农部落上百代人 天文观测地理定位的种植经验累积  农业种植里五谷杂粮蔬菜何时何地播种  何时施肥收获都大有学问  百蔬果木如何育苗 如何育种  如何收获  这里面都饱含神农炎帝多少代人劳动的经验探索成果   例如培育任何一个农作物品种种子  都要在一个地域长期实验种植    所以神农炎帝农耕文明是以安定的家为基础  经年累月历經千百年种植经验积累 根本不可能几百公里上千里四处迁徙 请问如果神农炎帝多代在几千里迁移之中如何培育种植五谷杂粮百蔬品种种子,中国各地抢祖活动猖狂,完全为了各地私自利益,胡编乱造神农数代曾经几千里迁移  这种抢夺神农故里实际就是对中华文明的一种肆意破坏  正本清源    事实中华只有一个神农故里     只有随州厉山神农炎帝传承无数代农耕经验,历经千百年方才形成农耕文明   例如神农发明五谷  以水稻的种植 就可以排除山西陕西的神农故里  以小米 麦 黍的种植培育 就可以排除会同神农故里 六处神农故里唯有一个真正的神农故里   那就是随州厉山神农多代炎帝  前仆后续多代种植育种收获  才能定型五谷  形成种植经验   开创农耕文明 神农首创日中为市  是农业文明长期耕种收获 多余农作物也促进禽畜养殖业  积累到必须互相交换而成日中为市    神农中草药中医必须得多代神农炎帝部族   在生老病死之间多少代人实验形成经验  才会有神农本草    随州厉山炎帝神农故里才是唯一真实的神农故里     神农历经多少代炎帝农耕部落方有天下神农农历    随州厉山炎帝神农故里中心形成九州    神农炎黄尧舜禹出自天下中心九州   围绕厉山炎帝神农故里周围九州  目前已經发现的九州可能有殷店神农钓鱼台遗址  均川黄土岗遗址  随枣雕龙碑遗址  随州西花园遗址等        炎帝神农故里周围肯定还有没发现的九州遗址
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     楼主| 发表于 2019-7-29 19:34:02 | 显示全部楼层
    中华文明发源于农耕文明  中华最早农耕文明  应该随州厉山的九皇山九井九州  厉山炎帝神农相传十七代计五百七十余年  形成天下九州中心   炎黄尧舜禹有共同敌对势力三苗族 相同的辅佐族群部落 同样禅让制承继农耕文明 在四千多年前古人活动范围因素下  炎黄尧舜禹应该都在中华文明发源地随州附近(炎帝神农随州厉山  黄帝雕龙碑遗址   尧随州唐镇唐王  舜随州市区  禹随州洛阳  以上推论文  炎黄同根本一家  随州发现大禹故居  古城随州 列祖列宗之乡等) 以传承农耕文明融合中华大地各种文化  炎黄尧舜禹农耕文明是一个时代的光辉  史前中华大地上万种文化遍地开花现象被融合在农耕文明之中  形成中华文明  炎帝神农农耕文明重要的就是水利灌溉   水利是农业命脉     鲧和禹治水实际就是农耕水利水患在堵和疏的问题  大禹治水是通过治理水患农田灌溉传播农耕文明而有天下九州  农耕文明是在农耕水利基础之上  大禹治水以水利建设传承农耕文明基础而有天下九州  故有古籍经书记载商周先祖跟随大禹治水参加水利建设 商周先祖族群传播农耕文明而逐渐强盛     正是农耕文明融合上古万种文化  农耕文明万邦文化归一形成中华文明   大禹治水正是因神农农耕文明需要水利灌溉建设   而有天下九州 中华上古万种文化分化   上古文化满天星遍地开花  因为吃饭的生存问题聚集为邦为城    文化分化各自成邦为城还是因为吃饭问题互相攻击是种乱象灾难   上古各种各样的文化分支发展结果都不能解决生存吃饭的最大问题    农耕文明是民以食为天保障  农耕文明解决吃饭的最大问题   所以唯有神农炎黄尧舜禹的农耕文明融合万种文化统一     形成华夏      才是中华文明   
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     楼主| 发表于 2019-7-29 19:34:44 | 显示全部楼层
    中华文明源自神农炎帝    炎帝神农在随州厉山开创农耕文明     传承多代炎帝  厉山炎帝神农相传十七代计五百七十余年  形成天下九州中心  神农炎帝首创交易 中医 列祖列宗传承畜牧 渔 农业作物种子形成农耕文明  以农耕文明融合上古中华大地各种地域文化  最终形成中华文明   中华文明就是一部融合文明史   神农炎黄尧舜禹与三苗争斗历史  就是文明融合的过程   正所谓冤家对头  有一方必有另一方  故有三苗之遗址 必有神农炎黄尧舜禹  没有三苗之遗址 必然没有神农炎黄尧舜禹   相传蚩尤为代表的三苗(石家河遗址为代表)  铜头铜臂 暴掠自私  破坏神农公平公德农耕交易世风  导致神农世风衰退   乃至蚩尤占领神农随州厉山  正所谓自古就有靠抢为暴做偷行骗 不能解决吃饭生存问题  唯有农耕文明的种植业 才能保障民以食为天    农耕文明强大的生命力表现为  神农炎黄尧舜禹代表华族融合三苗九黎族   形成华夏  大禹治水十三年 后有天下九州 以夏启 建立夏朝为标志      
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     楼主| 发表于 2019-7-29 19:35:32 | 显示全部楼层
    禅让制
    神农农耕文明部落民风淳朴  部落一般经过多人公认推举  部落首领之位一般禅让给有才华,有能力的人,让更贤能的人统治部落或国家。封禅(fēng shàn),封为"祭天",禅为"祭地",是指中国古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时的祭祀天地的大型典礼。远古暨夏商周三代,已有封禅的传说。管仲曰:“古者封泰山禅梁父者七十二家,而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山,禅云云;羲封泰山,禅云云;神农封泰山,禅云云;炎帝封泰山,禅云云;黄帝封泰山,禅亭亭;颛顼封泰山,禅云云;帝喾封泰山,禅云云;尧封泰山,禅云云;舜封泰山,禅云云;禹封泰山,禅会稽;汤封泰山,禅云云;周成王封泰山,禅社首。皆受命然后得封禅。” 神农炎黄尧舜禹封禅之地就在太山庙   随州城内以前有多处太山庙  随州北郊太山庙村 随州南郊毛家棚解放前也是太山庙村  尚市太山庙  雕龙碑遗址附近太山庙等  神农炎黄尧舜禹封禅之地就在太山庙  太山庙不仅封禅帝王  而且封姓 大禹元岁壬子年  封同姓曾氏于泰山 此泰山即太山庙   太山庙即祭天祭地封姓氏之祖庙 百家姓大姓古姓多数来自太山庙  太庙之下为高庙 对应的正是太祖与高祖  如安居高庙等
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     楼主| 发表于 2019-7-29 19:35:49 | 显示全部楼层
    自神农厉山穿九井  井文化就是农耕文明的发明之一   饮水思源  自神农井的发明而后,就有炎帝 黄帝 尧井 舜井 大禹 伯益等充满了神话色彩的传说之井  吃水不忘挖井人    水是生命之源,远古先民傍水而居,打井汲泉,是中华民族开发利用地下水资源的重要途径。水井自发明以来,就成为中华民族繁衍生息的重要水源之一,中华先民有着数不清的文明创造,其中凿井技术的发明在中华文明史中占有重要的位置。 井从古代到中国的近代可以说是家家户户必备的东西, 伏羲女娲首创婚姻  形成家的概念 这些家又零零散散组成部落 农耕文明建立在安定的家基础上  日出而作 日落归家 世代农耕活动如此 神农农耕文明体现在这些坛坛罐罐  坛坛罐罐就是农家的牵挂  装水坛坛罐罐其中就有井的家乡情节
      井水不犯河水  井的挖掘冲破了自然的束缚,为文明的发展 争得一块自由的空间。一口古井就意味着一个部落  一个村  一方家的饮用水源  人离不开水源  井造就家 乡 村 部落   古代九夫为井,四井为邑。四邑为丘,四丘为甸。因用以泛指村落 文化  神农农耕文明中  井是农业灌溉水源     三皇五帝时期 人稀地广  从随州遗址面积上就可以发现 面积不大 几个部落就可以形成联盟  多个部落联盟首领可能就是神农和多代炎帝  炎黄尧舜禹都是农耕部落联盟著名首领    夏商之际 二三个部落或乡村联合  就可能是一个方国   大量人口的繁衍必须条件是农耕文明农业成熟  农耕文明的农业发展与大量人口的繁衍有直接因果关系   中华文明能够繁衍生息壮大  是因为神农农耕文明解决生存吃饭的最大问题   神农发明井就是解决了吃水问题  
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     楼主| 发表于 2019-7-29 19:36:23 | 显示全部楼层
    神农医药农业种植日中为市等发明是大公天下  随州神农故里  既具有北方仰韶文化、龙山文化的因素,又具有南方屈家岭文化、石家河文化因素,表现出东西南北文化遗址汇聚   多元一体的交融性特征   l
      炎帝神农历来被尊为中华民族的始祖  开创中华文明   随州神农故里  分布正是前7000至前4000千年来多元民族融合的各类文化遗址  随州这就是中华文明的起源处
      良渚文化、石家河文化为代表的长江流域早期文明,...有某种程度的渊源 石家河文化前身应该是由湖南城头山 城头山古城址占地18.7公顷(280.5亩),是中国南方史前大溪文化至石家河文化时期的遗址。约在6500年前的大溪文化早期,人们开始在城头山掘壕沟,筑城墙。     大汶口文化的一支向西南迁移,最终与大溪文化融合,形成屈家岭文化。也就是说,屈家岭文化是大汶口文化南下的产物    裴李岗文化为代表,中期以仰韶文化为代表,晚期以龙山文化为代表。 新发现有新石器时代早期的大地湾文化,还发现有仰韶文化早、中、晚期的文化    随州神农故里遗址群包涵以上多元文化融合因素  随州多类型遗址混存现象  正是多元民族融合在神文农农耕明之中   形成中华文明的起源处  四大文明之中华文明能屹立在东方五千年    因为神农农耕文明大公无私   包容天下各种各样文化民族  以公平日中为市交易  以公认的禅让制继承  公开中医治疗方法和农业种植技术    多元文化民族认同神农大公精神   形成多民族融合农耕文明而成中华文明
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     楼主| 发表于 2019-7-29 19:38:13 | 显示全部楼层
    在距今6000年左右 随州神农部落遗址群里陶纺轮  骨锥  骨针等等大批纺织文物出土 华服是中华文明的象征 明确的说明随州是中华文明之衣服发源地    骨锥  骨针意味着当时的部落成员已经在缝制衣服  华衣虽经岁月侵蚀已成黄土  中华文明的光环就已经定位于这些纺织工具 文物上   
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     楼主| 发表于 2019-7-29 19:42:29 | 显示全部楼层
    炎黄同根本一家  炎帝神农在随州厉山传承十七代  计五百七十余年 开创农耕文明  形成最早天下中心九州  炎黄尧舜禹出自天下中心九州   炎帝、黄帝之父都是少典氏  二帝之母都是有蟜氏  知母名的同一个部落    炎黄同根本一家   枣阳雕龙碑文化遗址与古文献记载传说中的炎帝神农故里随州烈山,处于山同脉,水同源,山水相连,地域关系十分密切。不仅枣阳雕龙碑文化遗址的年代与传说中的炎帝神农时代相符,而且黄帝就出于雕龙碑文化遗址  黄帝后裔  帝尧在随州唐镇距离雕龙碑20公里    高辛氏若被证实高城赵家庙遗址出土的新石器遗址为黄帝高辛氏部落 炎帝之后 共工诸侯, 高辛与共工之争 共工氏侵陵诸候,与高辛氏争而王也。共工氏的随州两水  与高辛氏高城距离约20公里  在这样的距离下部落族群发生争王的情节符合当时历史人物活动范围
      黄帝后裔中 高阳氏是否在枣阳随阳店一带 高辛氏随州高城 帝尧在随州唐镇  随州舜帝  随州洛阳大禹   黄帝后裔位置定位黄帝就在雕龙碑遗址处 黄帝距离随州神农炎帝烈山约50公里的范围内  黄帝后裔的地理位置与随州神农炎帝地理范围重合    明确说明了炎黄同根为一体的过程  与历史典籍炎黄本一家相符印证     阪泉之战  逐鹿之战的地点就应该可以确定
          炎黄与蚩尤 进行的炎黄大战  基本以人的体能为基础作战   以石器为主  没有交通工具 大规模群体作战活动范围以人的二条腿所能达到的距离为主   阪泉之战黄帝时期(约公元前26世纪)在黄帝征服中原各族之战中黄帝与炎帝两部落联盟在阪泉(一说今山西运城解池附近,一说今河北涿鹿东南   基本可以排除  纵横几千里的范围  在二条腿不腾云驾雾的情况下是根本不可能到达的地方  今河北涿鹿县 河南新郑  陕西黄陵 河南洛阳 山西运城 只能是商周帝王泛封三皇五帝称号以诸侯  附庸炎黄之名而来的地名  )
       枣阳雕龙碑遗址是传说中黄帝的地方 黄帝生白马 雕龙碑遗址附近仍然有白马山  在附近很多新石器遗址可以和黄帝时间相合  在随枣附近有花鹿沟 是否是传说中的涿鹿之战的原地址  而且附近地方有虎豹鹰熊狮等为名字的山川  与传说中皇帝所帅的虎豹貔貅熊等部落相对应  假如黄帝孙高辛氏也在随州附近 高城赵家庙遗址出土的新石器遗址是否为黄帝高辛氏部落 炎帝之后 共工诸侯, 高辛与共工之争 共工氏侵陵诸候,与高辛氏争而王也。  唐镇唐尧之地界与高城高辛氏接触 黄帝雕龙碑遗址距离唐尧之地约20多公里  之间的距离隐隐约约透露出五帝之间的继承关系  这样的地理位置符合炎黄本一家史料 和炎黄之战中的战局接触过程 神农炎帝以随州厉山一带为中心  三苗的活动分布在“江、淮、荆州”“左洞庭﹑右彭蠡”之地 蚩尤乃逐帝,争于涿鹿之阿,九隅无遗,赤帝大慑。乃说于黄帝,执蚩尤,杀之于中冀 ----周朝<<逸周书>>     雕龙碑遗址处的黄土村黄土坡黄河水库与黄帝之黄来历相关 本人在雕龙碑实地去考察  此地的黄土颜色黄的让人印象深刻(《索隐》:有土德之瑞,土勾通黄,黄地故称黄帝。)逐鹿(中原)胜者得鹿头是为黄帝遗址处原始习俗而来的鹿头镇  黄帝是有熊氏雕龙碑遗址处有熊庄 熊坡 熊岗村 熊集等 黄帝姬姓生于姬水  雕龙碑处赫赫然吉水 此处吉水就应该是史书记载的姬水 吉姬同音相通  无独有偶离雕龙碑几公里处就有一太山庙  此当是炎帝神农黄帝所封禅之太山庙 《史记,封禅书》“黄帝采首山铜,铸鼎于荆山下”  嫘祖为黄帝正妃  发明蚕丝文化归属于黄帝  在枣阳雕龙碑遗址出土的遗物陶质纺织工具 骨锥等的出土量多达六百余件  约占工具总数的50%以上  雕龙碑遗址在发掘面积1500平方米的范围内,发现距今6200年(上限)至5000年(下限)一千余年的时间里,在文化堆积厚度达2.5米的文化层中,上下叠压着三个不同时期的房屋建筑基址21座,贮藏窖穴75座,土坑竖穴墓133座,氏族公共墓地2处,儿童瓮棺葬63座,动物葬23座,生产工具和生活用具等遗物4000余件。 雕龙碑遗址是距今4千年前原始社会农耕经济阶段氏族聚落遗址。这一遗址所反映的生产力水平和社会经济文化发展状况,与我国古文献记载中的炎帝神农黄帝时代的传说是一致的。遗址的发掘,为我们深入了解和研究炎帝神农黄帝时期的历史,提供了实物证据   4000多年前  以中华随州为中心地域分布着许多大面积新石器部落 这些聚居于中心的大部落遗址是形成中华炎黄文明中心的确凿物证
    雕龙碑黄帝附近有邢川  炎黄之战中刑天断头舞干戚  刑天原是炎帝手下的一位大臣,他在与黄帝的大战中,被黄帝砍掉了脑袋  这才叫刑天  那断头的刑天 挥舞着手里的武器呢 到处寻找被砍下的头颅 被黄帝埋头在羊子山的附近 随州羊子山是炎帝降生的地方之一  随州有刑天的传说  与黄帝雕龙碑处刑川相印证   
      神农本草是黄帝内經基础  已经说明神农黄帝一体相承的关系  
        古人认识有限   古人曰黄帝。。。  现在的人也人云即云  随着科技的发展  越来越多新的出土文物资料显示  黄帝出在雕龙碑遗址处是有确切证据  现在的人早已经突破古人认识上的局限范围  该以确凿文物自己证明诉说自己的出土历史  让遗址文物以证据的形式表白黄帝的出处  
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     楼主| 发表于 2019-7-29 19:42:59 | 显示全部楼层
    炎黄尧舜禹都在随州地域 唐尧  随州唐县镇唐王     相传尧帝所建立的唐  炎帝神农厉山直线距离不到20公里尧 (约前2377-前2259年),姓伊祁,号放勋,古唐国人   《后汉书·郡国志》"唐县"条引注:"《帝王世纪》曰:尧封唐,《水经注》、《元和郡县图志》、《舆地广记》及《太平寰宇记》等著名的古代地理志书,都持此说。
    尧父乃帝喾,号高辛氏。帝喾在位七十年崩,传位给儿子挚。尧十三岁辅佐挚,封于陶地,十五岁改封于唐地,所以尧号曰陶唐氏  《史记》说:尧帝"其仁如天,其知如神,就之如日,望之如云。"接近他如太阳一般,远望他如云霞一样灿烂。富有而不骄横,高贵而不傲慢。黄色的帽子,黑色的衣服,红色的车驾以白马。"能明驯德,以亲九族"。他命羲氏、和氏测定推求历法,制定四时成岁,为百姓颁授农耕时令。测定出了春分、夏至、秋分、冬至。 尧在位,天下洪水汤汤,用鲧治水,九年无功而返,《淮南子·本经训》说:"尧之时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。"尧派大羿将那些野兽杀死,并射落九日  《韩非子·五蠹》《淮南子·精神训》唐尧部族已经掌握了建筑大型房屋的技术,所建之屋"茅茨不翦,采椽不斫";"朴桷不斫,素题不枅"   精于制陶的陶唐氏部族  尧设置谏言之鼓,让天下百姓尽其言;立诽谤之木,让天下百姓攻击他的过错。
       
    “尧”和“舜”,均为传说中上古的贤明君主。后泛指圣人)。尧天舜日(旧时喻太平盛世)  尧最为人们称道的是他不传子而传贤,禅位于舜,不以天子之位为私有。尧在位70年,感觉到有必要选择继任的者。他早就认为自己的儿子丹朱凶顽不可用,因此与四岳商议,请他们推荐人选。四岳推荐了舜,说这个人很有孝行,家庭关系处理得十分妥善,并且能感化家人,使他们改恶从善。尧决定先考察一番,然后再行决定。  舜耕厉山   尧微服私访,来到历山一带,听说舜在田间耕地,便到了田间。看见一个青年,身材魁伟、体阔神敏,聚精会神地耕地,犁前驾着一头黑牛、一头黄牛。
    奇怪的是,这个青年从不用鞭打牛,而是在犁辕上挂一个簸箕,隔一会儿,敲一下簸箕,吆喝一声。尧等舜犁到地头,便问: "耕夫都用鞭打牛,你为何只敲簸箕不打牛?"舜见有老人问,拱手以揖答道:"牛为人耕田出力流汗很辛苦,再用鞭打,于心何忍!我打簸箕,黑牛以为我打黄牛,黄牛以为我打黑牛,就都卖力拉犁了。"尧一听,觉得这个青年有智慧,又有善心,对牛尚如此,对百姓就更有爱心。尧与舜在田间扯起话题,谈了一些治理天下的问题,舜的谈论明事理,晓大义,非一般凡人之见。

    尧又走访了方圆百里,都夸舜是一个贤良之才。尧便决定试一试舜。尧把两个女儿娥皇、女英嫁给舜,让两个女儿观其德;把九个男儿安排在舜周围,让九个男儿观其行。把舜放进深山之中,虎豹毒蛇都被他驯服。舜头脑清醒,方向明确,深山之中不迷失,很快就走了出来。尧先让舜在朝中作虞官,试舜三年后,让舜在尧的文庙拜了尧的先祖,尧便让舜代其行天子之政
      厉山与唐尧距离接近10公里内  否则 尧帝三年考察舜并且禅让舜是不可能完成的事《史记·五帝本纪》“尧知子丹朱之不肖,不足授天下,于是乃权授舜。授舜,则天下得其利而丹朱病;授丹朱,则天下病而丹朱得其利。尧曰:终不以天下之病而利一人。”尧放丹朱”。据《世本》、《尚书 · 尧典》、《汉书 · 律历志 · 世经》等记载,丹朱即尧的儿子。尧为了征服三苗,封其子丹朱于丹水为诸候。丹水即今河南淅川县西南,在随枣走廊西端,其中包括今随枣
    《世本》:“尧娶散宜氏之子(女),谓之女皇,女皇生丹朱。”《尚书 · 尧典》也说丹为尧子。《汉书 · 律历志 ·世经》云:尧“让天下于虞,使子朱处于丹渊为诸侯”。《古本竹书纪年》谓:“放帝丹朱于丹水。”丹水在何处呢?范汪《荆州记》:“丹水县在丹川,尧子朱之所封也。”《括地志》云:“丹水故城,在邓州内乡县西南,百三十里,丹水故为县。”可见,丹水即今河南淅川县西南,其地恰当随枣走廊西端。尧放丹朱于丹水,实际上是封丹朱于丹水。既是封,其地当非限于丹水一隅,应包括今随枣走廊于其中。此后不久丹朱敢于联结三苗以抗尧舜,即文献所谓“尧以天下让舜,三苗之君非之,”证实丹朱的实力不小,而实力与地盘密切相关。为了对付丹朱和三苗的反抗,“尧战于丹水之浦,以服南蛮”。《帝王世纪》亦云:“诸侯有苗处南蛮不服,尧征而克之于丹水之浦。”


    史书便有"尧造围棋,以教丹朱"的记载 帝尧很忧虑,子丹朱虽长大成人,十几岁了却不务正业,游手好闲,聚朋嚣讼斗狠,经常招惹祸端。帝尧心想:要使丹朱归善,必先稳其性,娱其心,教他学会几样本领才行。起初是教习打猎本领,丹朱不喜,尧叹气说:"你不愿学打猎,就学行兵征战的石子棋吧     虞舜也学帝尧的样子,用石子棋教子商均。以后的陶器上便产生围棋方格的图形
      尧喜欢种植兰花和酿酒  随州唐镇附近万和  正是兰草之乡  
    相传尧发明酿酒 改良酿酒配方 尧会精选出最好的粮食,用特殊手法去除所有杂质,淬取出精华合酿祈福之水,以敬上苍,并分发于百姓
    《尚书·尧典》
    《史记·五帝本纪》[4]
    《大戴礼·五帝德》
    《孔子家语·五帝德》
    《竹书纪年·五帝纪》
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     楼主| 发表于 2019-7-29 19:43:59 | 显示全部楼层
    神农炎黄尧舜禹都在随州        舜帝都城在随州   舜帝在随州留下太多遗迹   舜耕厉山  应该是随州烈山  烈山离随州舜井很近  虽然厉山有舜帝耕作纪念亭   但是农耕活动是离不开安定的家   舜农耕劳作与舜家关系应该距离很近   舜井意味着舜帝家在随州 随州城沧海桑田;昔日放牛的舜井冲    舜井遗址该是在随州市国税局大院之内    史料记载,舜井确为舜帝所掘,但井旁石碑,先为先秦时期随州县令所立,后秦碑遭毁,宋时续立新碑。古有"舜耕于烈山"传说,今有"舜井大道"街名。舜帝到底躬耕于烈山哪片土地,烈山与舜井之间那片土地 其中的一方土地应该就是舜耕烈山  大致位置在随州新开发的青铜古镇  舜  下面的刻作为夕牛  夕牛正是随州自古出名的随兕  可以说明标注舜出自于随州

       
    舜凿井传说主要地点烈山舜井 《孟子》等古籍。据载,大舜年幼丧母,后母与弟弟多方迫害他。他们骗大舜淘井,然后落井下石,幸亏井下石壁有溶洞通外,大舜得以逃生。然而大舜也因此发掘出一处甘泉,人们称之为舜泉,也叫舜井。


    厉山有舜帝耕作纪念亭 舜因父顽母嚣离家   舜在厉山耕作 尧考察舜三年期间舜耕历山,历山之人皆让畔;渔雷泽,雷泽之人皆让居;陶河滨,河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚,二年成邑,三年成都。尧得知这些情况很高兴,赐予舜絺衣(细葛布衣)和琴,赐予牛羊,还为他修筑了仓房。

    舜得到了这些赏赐,瞽叟和象很是眼热,他们又想杀掉舜,霸占这些财物。瞽叟让舜修补仓房的屋顶,却在下面纵火焚烧仓房。舜靠两只斗笠作翼,从房上跳下,幸免于难。后来瞽叟又让舜掘井,井挖得很深了,瞽叟和象却在上面填土,要把井堵上,将舜活埋在里面。幸亏舜事先有所警觉,在井筒旁边挖了一条通道,从通道穿出,躲了一段时间。瞽叟和象以为阴谋得逞,象说这主意是他想出来的,分东西时要琴,还要尧的两个女儿给他做妻子,把牛羊和仓房分给父母。象住进了舜的房子,弹奏舜的琴,舜去见他,象大吃一惊,老大不高兴,嘴里却说:“我思舜正郁陶!”舜也不放在心上,一如既往,孝顺父母,友于兄弟;而且比以前更加诚恳谨慎。后来尧让舜参预政事,管理百官,接待宾客,经受各种磨炼。舜不但将政事处理得井井有条,而且在用人方面有所改进  厉山与唐尧距离接近10公里内  否则 尧帝三年考察舜并且禅让舜是不可能完成的事   
    尧在帝位,咨询四岳,四岳推举虞舜作继位人。舜受各种试验后,摄位行政。尧死,舜正式即位。舜也照样咨询众人,选出禹来摄行政事。禅让制  
    舜娶尧帝二女 尧见舜德才兼备,为人正直,办事公道,刻苦耐劳,深得人心,便将其首领的位置禅让给舜,并把两个女儿娥皇女英嫁给舜为妻。姐妹俩共同为舜生下一子商均。
    尧当部落联盟首领时,常常召集各部落的酋长。舜、四岳、欢兜来议重大问题。在尧晚年讨论谁当部落联盟首领的继承人,大伙推介舜。经过多年的考验,尧认为舜才德兼备,死后由舜继价;但舜还想把联盟首领的位谦让给尧的儿子丹朱。尧反对,亲自把位子让给了舜。舜即帝位后,广泛征求四岳等大臣的意见,惩罚奸佞,举贤任能。一方面,他把共工、獾兜、三苗分别流放到北、南、西三方,又在羽山流放了鲧,使得边疆皆服,民族和睦公布五刑,除去四凶族"象以典刑,流宥五刑",在器物上画出五种刑罚的形状,起警戒作用;用流放的办法代替肉刑,以示宽大。
      《二十四孝》中第一孝就是舜的故事。虞舜孝感动天 ,瞽瞍之子。性至孝。父顽,母嚣,弟象傲。 而后随州附近有孝感之地

    《史记》载:“帝尧者,放勋。其仁如天,其知如神。就之如日,望之如云。富而不骄,贵而不舒。黄收纯衣,彤车乘白马。”从这段记载可以看出,放勋大帝出巡时最喜爱的仪仗是彤车白马。彤车就是朱红色的车仗,虽然《史记》没有写明帝尧的彤车是漆器艺人用朱红大漆髹饰而成,然而我们知道,没有天然朱红色木材,在四千多年之前,只有朱红色大漆才能髹饰出彤色器具。《韩非子·十过》尧禅天下,虞舜受之,作为食器,斩山木而财子,削锯修其迹,流漆墨其上,输之于宫以为食器。诸候以为益侈,国之不服者 十三。舜禅天下而传之于禹,禹作为祭器,墨染其外,而硃画书其内,缦帛为茵,将席颇缘,触酌有采,而樽俎有饰。随州自古就是桐油树漆树的产地  春秋战国的漆器考古发现,楚漆器占的比重尤为巨大,堪称为龙头


    舜舞干戚   随州地域有认干亲戚传统      舜舞干戚      有苗乃服            《韩非子·五蠹》:“当舜之时,有苗不服,禹将伐之,舜曰:‘不可。上德不厚而行武,非道也 ’乃修教三年,执干戚舞,有苗乃服。”《淮南子·齐俗训》:“当舜之时,有苗不服,于是舜修政偃兵,执干戚而舞之。”孝感附近石家河遗址  正是有苗氏(三苗 )   舜 以认干亲戚和联姻方式      形成三苗大规模民族融合于华族      
    以礼乐亲化和联姻融合三苗     舜舞干戚  有凤来仪《竹书纪年》载:"有虞氏舜作《大韶》之乐"。《吕氏春秋·古乐篇》同载:"帝舜乃命质修《九韶》《六列》、《六英》以明帝德。”由此可知,舜作《韶》主要是用以歌颂帝尧的圣德       舜帝南巡,征服南方三苗  而有韶山  《韶乐》所使用的乐器演奏的。乐器有甬钟、四虎缚钟、纽钟、歌缚钟,编馨、陶鼓、建鼓 古琴、古筝、古瑟、萧、笛、排箫、 埙、 笙、缶  铃等      此后,夏、商、周三代帝王均把《韶》作为国家大典用乐
    重修订历法 舜召见诸侯,考察民情;还规定以后五年巡守一次,考察诸侯的改绩,明定赏罚,把诸侯的信圭收集起来,再择定吉日,召见各地诸侯君长,举行隆重的典礼,重新颁发信圭


    舜帝南巡的动因问题,认为有四:一是了却夙愿。舜帝曾有过多次巡狩,但是南巡也只到过南岳衡山,没有到过真正的南疆。因此老来决心南巡直达南疆。二是感化南蛮。舜帝以仁德感化三苗,实现“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣”的抱负。三是凭悼亡灵。舜封其弟象于湖南道县北的有庳。经舜教化后的象在有庳做了不少好事,死后当地人立有象祠。有庳遥远,舜从未去过,老来心感不安,有心到有庳凭悼。四是回避矛盾。大禹治水成功,摄政以后,功高震主。舜帝圣明贤达,耄耋之年毅然决定远避南疆,免得矛盾激化后难于收拾当在情理之中
    大洪山有娥皇洞  娥皇洞位于随州市随县洪山镇双河偏头山,洞高20余米,宽30米有余,洞长近千米。传说舜帝南巡,多年不返,后妃娥皇寻夫来到此地,曾在洞中住过数日,便得名“娥皇洞”。洞内平坦轩敞。钟乳悬挂,泉水潺潺,幽静神秘。
    尧的两个女儿。也称“皇英”。长曰娥皇,次曰女英,姐妹同嫁帝舜为妻。舜父顽,母嚣,弟劣,曾多次欲置舜城死地,终因娥皇女英之助而脱险。舜继尧位,娥皇女英之其妃,后舜至南方巡视,死于苍梧。二妃往寻,泪染青竹,竹上生斑,因称“潇湘竹”或“湘妃竹”。
    舜葬九嶷    历史学家张良皋先生潜心多年考证,舜葬九嶷山就是今天的大洪山。他从五个方面论述了自己的观点,证据强雄、条理清晰
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     楼主| 发表于 2019-7-29 19:45:21 | 显示全部楼层

    大禹 姒姓夏后氏,夏后氏首领,传说为帝颛顼的曾孙。他的父亲名鲧,禹治水患有功,受舜禅让继帝位。禹是夏朝的第一位天子,因此后人也称他为夏禹。

    平活水土,功齐天地

    禹是中国古代传说时代与尧、舜齐名的贤圣帝王,他最卓著的功绩 成功治理洪水,世人便把他敬为神人,尊为"大禹""神禹",将他与天地相齐名,所谓天大、地大、禹大。当时人们甚至把整个中国叫"禹域",意为大禹的天下,从而把治理江河、战胜洪灾,风调雨顺的所有美好愿望,都寄托在大禹身上。"大禹开九州,通九道,陂九泽,度九山",大禹几乎成为无所不能的天神。古籍如尚书》《诗经》《礼记》《论语》《孟子》等,都记及禹的传说。《尚书·禹贡》记载了禹治平洪水,定天下九州的故事。《史记·夏本纪》记载大禹是黄帝的玄孙,其父鲧受尧之命治水,九年而洪水不息,为舜所殛。禹续鲧之业,乃兴工傅土,行山表木,定高山大川,终于治平洪水,得到天下诸侯的朝服。被天下诸侯拥戴即天子位,国号夏后。后东巡狩,卒于会稽。《诗经》赞美道:"洪水茫茫,禹敷下土方。"《尚书》曰:"禹平水土,主名山川。"《左传》云:"美哉禹功!明德远矣。微禹,吾其鱼乎!"《史记》中也说:"大禹平活水土,功齐天地"。

    禹幼年随父亲鲧东迁  其父鲧被帝尧封于崇。帝尧时,中原洪水泛滥造成水患灾祸,百姓愁苦不堪。帝尧命令鲧治水,鲧受命治理洪水水患,鲧用障水法,也就是在岸边设置河堤,但水却越淹越高,历时九年未能平息洪水灾祸。接着禹被任命为司空,继任治水之事。

    禹立即与益和后稷一起,召集百姓前来协助,他视察河道,并检讨鲧治水失败的原因。禹总结了其父亲治水失败的教训,改革治水方法以疏导河川治水为主导,利用水向低处流的自然趋势,疏通了九河。治水期间,禹翻山越岭,淌河过川,拿着测量仪器工具,从西向东,一路测度地形的高低,树立标杆,规划水道。他带领治水的民工,走遍各地,根据标杆,逢山开山,遇洼筑堤,以疏通水道,引洪水入海。禹为了治水,费尽脑筋,不怕劳苦,也不敢休息。他亲自率领老百姓风餐露宿,三过家门而不入,整天在泥水里疏通河道,把平地的积水导入江河,再引入海洋。经过13年治理,终于取得成功,

    大禹返回帝都随州,向舜帝汇报治水情况,并呈上《禹贡》。舜帝听了汇报,看《禹贡》后非常高兴,当即赏赐大禹一块黑色圭玉,并向天下宣告治水成功。黑色圭玉,是舜帝时期最高等级的玉符。它象征的权力,在舜帝颁发的所有玉符中也是最高的。舜帝把黑色圭玉赏赐给大禹,实际上就有着将禹作为帝位继承人的考虑。《史记·夏本纪》载:“其德不违,其仁可亲,其言可信;声为律,身为度,称以出。”这是对大禹之德的充分肯定。舜帝最看重的,也正是大禹之德。舜帝并没有在这时候宣布大禹为帝位接班人《竹书纪年·帝舜有虞氏》作了比较详尽的记载,照录如下: 十四年,卿云见。命禹代虞事。舜在位十有四年,奏钟石未罢而天大雷雨,疾风登屋拔木,桴鼓播地,钟磬乱行,舞人顿伏,乐正狂走。舜乃拥堵持衡而笑,曰:“明哉!天下非一人之天下也,亦乃见于钟石笙管乎?”乃荐禹于天,使行天子事。于时和气普应,庆云兴焉,若烟非烟,若云非云,郁郁纷纷,萧索轮囷。百工相和,而歌卿云。帝乃倡之曰:“卿云烂兮,礼缦缦兮。日月光华,旦复旦兮。”舜乃设坛于河,依尧故事,至于下昃,荣光休气至。黄龙负图,长三十二尺,广九尺,出于坛畔,赤文绿错,其文言当禅禹。《竹书纪年·帝舜有虞氏》载:“三十三年春正月,夏后受命于神宗。”《尚书·大禹谟》载:“正月朔旦,受命于神宗,率百官,若帝之初。”从《竹书纪年》、《尚书》的记载看,大禹举行的这次受命的仪式,地点在祭祀天帝的祖庙内   尧舜时期特别是舜帝时期的天下太平、国家繁荣、人民安居乐业的景象。作为五帝之一的舜帝,选定谁为帝位继承人,实际上是把自己开创的伟大事业交给这个人 如果舜帝将自己的儿子义均作为帝位接班人,传位于子,只不过是先于大禹传位于子而已。因为在大禹手里,帝位的民主推荐制度正式宣告结束,父传子的帝位继承制度正式确立   从公天下到家天下,只是一个时间问题,是迟早的事。帝舜在位三十三年时,正式把天子位禅让给禹。十七年以后,舜在南巡中逝世。三年治丧结束,禹避居小邑洛阳城,将帝位让给舜的儿子商均。《孟子·万章上》载“禹避舜之子于阳城”,《古本竹书纪年》载“禹居阳城”,《世本·居篇》载“夏禹都阳城,避商均也,《史记·夏本记》则说“禹辞避舜之子商均于阳城”。从有关文献看,夏禹与洛阳城的关系是十分密切的。但天下的诸侯都离开商均去朝见禹王。在诸侯的拥戴下,禹正式即王位,居住在阳城,国号夏。分封丹朱于唐,分封商均于虞。改定历日称为夏历,以建寅之月为正月。夏禹是为中华民族的历史发展做出了巨大贡献的伟大历史人物。他的重大功绩不仅在于治理洪水,发展国家生产,使人民安居乐业,更重要的是结束中国原始社会部落联盟的社会组织形态,融合三苗九黎统一天下九州 创造了“国家”这一新型的社会政治形态。夏禹完成了国家的建立,用阶级代替原始社会,以文明社会代替野蛮社会,推动了中国帝王历史沿革发展涂山大会之后,为表示敬意,各方诸侯常来阳城献金(即青铜),后来,九州所贡之铜年年增多,大禹想起从前黄帝轩辕氏功成铸鼎,为了纪念涂山大会,就准备将各方诸侯进献的金,铸造成几个大鼎。后九鼎(即冀州鼎、兖州鼎、青州鼎、徐州鼎、扬州鼎、荆州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎)铸成,鼎上铸着各州的山川名物、禽异兽。九鼎象征着九州,九鼎集中到夏王朝都城洛阳城,借以显示夏王大禹成了九州之主,天下从此一统。九鼎继而成为“天命”之所在,是王权至高无上、国家统一昌盛的象征

    禹即位时已经七十余岁,不得考虑不继承人问题,他也像尧和舜一样,决定传贤不传子,把聪明能干的皋陶作为自己的继承人。

    皋陶多次谦让,禹不允,后来皋陶病死家中,帝禹十分痛心,遂封皋陶后人在英六两地建国,随后又荐伯益作为继承人,并让伯益主持政务  相传益发明凿井技术,后来被奉为井神。首先被举为姒禹继任者的是当时曾掌五刑、负责狱讼的皋陶。皋陶先姒禹而死,部落联合体议事会又推举了益,即伯益。他是颛顼和少典氏的后裔,又名大费,与皋陶有一定的血缘亲属关系,曾协助姒禹平水土,有功而受到妫舜的器重,被任命为掌管山泽、调驯鸟兽的“虞”,古文献曾有“益主虞、山泽辟”之说,有学者认为他的功绩在首创畜牧业按照传统习俗,夏姒启作为领袖之子在议事会讨论继任者人选时,虽被优先提名,但他的功绩与威名无法与益相敌,世袭制代替了禅让制,“公天下”变成了“家天下  禹死后,启立即发动了对法定继承人的攻击,夺取了领袖的职位。斗争很激烈,而几经波折,“叛乱”的姒启曾遭益的有力反击,一度处于劣势,甚至被拘禁,终于因有姒禹的经营和培植,夏后氏根基更深、实力更强,在拥护者的支持下,夏后氏及其拥护者联合起来对益发动战争,终于杀益,使启夺得领袖的权位。《竹书纪年》中关于夏后氏与三苗部族密切关系的记载。这些史书记载,鲧、大禹均曾“教乎九夷”。     后来,鲧因治水无功和反对舜而被流放到羽山,“以变东夷”。禹于晚年在诸侯大会,“执玉者万国”。同时,与夏后氏有着密切交往的涂山氏、有羿氏  斟戈氏、  戡浔氏等,都属于三苗部族。炎黄尧舜禹征三苗  主要是大规模融合三苗族  少数三苗九黎族形成迁徙  三苗多数族群被同化甚至组成夏后氏   例如石家河文化遗址的变化  后来形成夏朝王城 《史记·夏本纪》:"太史公曰:禹为姒姓,其后分封,用国为姓,故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。"
       神农炎黄尧舜禹农耕文明带领天下九州农业  促进各种各样的文化民族大融合农耕文明 大禹治水 以水系划分天下九州     天下九州沿着水系厥贡    随州舜帝以大禹治水成功而禅禹位  夏启 “公天下”变成了“家天下   开创夏朝   禹贡之中记载厥贡中的厥水河就是随州到厉山之间的河 沿着随州河流而下  淅河庙台子遗址   随州洛阳 石家河遗址   盘龙城遗址  都是不同时期夏王都城遗址  
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     楼主| 发表于 2019-7-29 19:46:27 | 显示全部楼层
    随州发现大禹的故居
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    2015-3-29 11:04
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     楼主| 发表于 2019-7-29 19:49:56 | 显示全部楼层

    中华文明本来就是统一而自成一体性   神农炎尧舜黄禹是农耕文明统一九州形成中华文明 随州应该确定中华文明发源地   积极建设中华祖地文明 统一中华文明   民族文化分裂是种灾难  例如前苏联民族文化分裂  分崩离析国家 已经给我们敲响了警钟   四大文明之中 已经文明破灭罪魁祸首就是因为多民族文化分裂   导致破国丧家文明沦落  中华文明不容被分裂破坏  因此中华文明统一是当前国家迫切任务  中国各地抢祖活动猖狂 为了地各地私自利益   肆意分裂中华文明   胡编乱造祖地   贻误众生就是一场灾难的序幕    中华文明出自随州神农炎尧舜黄禹  唯有随州满足地理经济政治军事考古遗址的论证  中华文明的统一是国家民族安定的基础  中国各地抢祖文化应该统一在随州祖地文化之中  只要中华文明统一精神   大中华就会结束分裂回归一统中华

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     楼主| 发表于 2019-7-30 13:31:09 | 显示全部楼层
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     楼主| 发表于 2019-7-31 09:05:50
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    6 天前
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    [LV.9]以坛为家II

    发表于 2019-8-17 12:41:58
      随州千年文明城,  神农编钟世闻名, 上古大禹拷证在,  激动今朝火蛇人  !
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