从曾侯乙之享年看其养生之得失

宁宁

黄 敬 刚
（武汉大学 历史学院，湖北 武汉430072）
[摘 要] 曾侯乙亡年约在42—45岁，他的死因迄今还是悬而未解的疑题。本文从养生文化的视角着眼，试图管窥2400多年前曾侯乙钟鸣鼎食、轻歌曼舞的享乐文化、生活状况以及命终寿寝的部分奥秘。
[关键词] 曾侯乙 养生
[作者简介] 黄敬刚（1957—），男，湖北随州人，武汉大学历史学院博士生。
曾侯乙生活在春秋战国之交，从出土文物的情况推测，他生前可谓是锦衣玉食，在高车大马、金玉满堂、妻妾成群、杯觥交错、钟鼓丝竹与轻歌曼舞的情景下度过极其享乐的一生，但是，他在四十余岁的时候就寿寝了。这位体形瘦矮、寿命早终的智者，无疑是个享乐主义者，同时又在养生方面极其考究。考察他的饮食、娱乐、田猎等诸方面的生活状况，进而探讨他在养生方面的成败得失，对于我们复原当时代人们的生活场景，蠡测古代先民的养生之道，都是很有价值的。

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一、曾侯乙饮馔状况之推测
1、食物种类及其营养价值
《黄帝内经·素问·藏气法时论》里说：“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味而服之，以补精益气”。五谷者，粳米、小豆、麦、大豆、黄黍；五果者，桃、李、杏、栗、枣；五畜者，牛、羊、犬、鸡、豕；五菜者，葵、藿、薤、葱、韭等。养生理论把饮食营养视为延年益寿的最重要的因素之一。
从主食来看，周代所种植的作物除黍、稷、稻、麦以外，还包括麻（大麻）、菽（大豆）和苽（即菰米）等。目前出有炭化稻遗迹的地区主要是江南，而曾国在鄂北岗地，以旱地为主，自古以来多以种植黍稷（粟）为主，稻谷的种植为次。经检验，黍稷种子含粗蛋白质10～16%，无氮浸出物70%左右，粗纤维10%左右，蛋白质品质较好，含有较多的苏氨酸、蛋氨酸和亮氨酸。稷米主要用于煮饭。曾侯乙墓出土的食粢器主要有：1）盛食器：簋8件、簠4件、盒2件，小鬲9件；2）炊器：大鬲1件，甗1件。簋与簠都是祭祀、宴享时用来盛黍稷稻粱的器皿，区别在于簋作圆形，簠为方形。鬲则是一种古老的烹饪器，常用来煮粥、制羹、烧热水。而上古时人们习惯于食蒸饭，所以甗也特别流行。按《黄帝内经·素问·生气通天论》：“阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味”。人在饮食时要讲究适度，偏食会引起很多疾病。又说：“脾病者，宜食粳米饭，牛肉、枣、葵；心病者，宜食麦、羊肉、杏 、薤；肾病者，宜食大豆、黄黍、猪肉、栗、藿；肝病者，宜食麻、犬肉、李、韭；肺病者，宜食黄黍、鸡肉、桃、葱”。这是古代医学提出的饮食疗法、饮食营养的食物清单。从曾侯乙墓出土的盛食器种类来看，曾侯乙生前食用的粮食多种多样，这是符合养生之道的。

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从营养学的角度来看，菜肴的重要性远高于主食。曾侯乙墓保存着较多的动物骨骼，分盛于18件容器内，据推测，原来是以不同动物的整块带骨肉放入容器内的。经鉴定，这些动物骨骼可分兽、鸟两类，鸟类有雁（灰雁和黑雁）和鸡，兽类计有猪、羊、牛等。出土的食肉器中，铜镬鼎2件，均盛有牛多个部位的骨骼；升鼎9件，其中7件鼎内存有牛、羊（含羔羊）、猪、鱼、鸡等动物骨骼，这与《周礼》、《仪礼》等所载九鼎鼎实（牛、羊、猪、鱼、腊、肠、胃、肤、鲜鱼、鲜腊）基本相符；盖鼎6件，鼎内有牛、猪、雁等动物骨骼，鼎之腹底有烟炱痕迹，可能经过烹煮；此外，甗盛有牛骨，1件小鬲盛有猪骨，2件铜食具盒则分别盛有乳猪和雁骨。具体来看，这些食肉器分别盛有猪骨5块、羊3只、成体羊1只、牛共计3只（即50—100公斤者2只，50公斤左右1只）、雁4只，鸡仅见后肢1。在鼎内有鱼骨，鲫鱼21尾左右，鳙4尾，在青铜炉盘里有鲫鱼块，酒具盒内有鲫鱼2尾。[1]这些动物骨骼对研究曾侯乙养生之道是十分珍贵的实物标本，同时也是2400多年前曾国王室贵族所享用的肉类食物之珍品。按《周礼·天官·亨（烹）人》：“掌共鼎、镬，以给水火之齐（剂）”，郑玄注：“镬所以煮肉及鱼、腊之器，既熟，乃 （升）于鼎。齐多少之量。” 鱼、肉富含蛋白质，是人强身健体的上乘佳品，以鱼、肉为主要菜肴食品，也是养生之道的需要。曾侯乙食用牛、羊、猪、鱼、雁、鸡等类动物，其中牛、羊、猪、鸡是传统的肉类佳品，而鱼类的鳙、鲫也是上乘滋补品。2400多年后的今天，在曾国旧地，人们仍然把鲫鱼作滋补品，女性生育期间以鲫鱼煮汤为食，滋补效果极佳。曾侯乙墓所出土的铜鼎、炉盘、食具盒内均残存有鲫鱼刺。鲜鱼需要去除腥味，所以墓中出土了500粒花椒，曾国故地随州古代盛产花椒，椒显麻味，腥味乃碱性所致。烹鱼杂以花椒，酸碱中和可去鱼腥味，这样烹调出来的鲫鱼汤、烤鲫鱼不仅口味佳，而且也含有丰富的营养成份。

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除500粒花椒以外，棺内还出土了几粒其他的植物果核，主要有：菱角1粒、山茶2粒、苍耳2粒、山茶籽2粒、杏1粒（图一）。考察植物果核以花椒为主，主要目的当是用于尸身的防腐，但由于山茶、山茶籽、苍耳等的功用主要是防潮、散湿，苍耳、杏、菱角还有解毒的功用，花椒可去腥及刺激胃口，所以也不排除这些果实是曾侯乙生前的嗜好品或依赖品。[2]

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2、曾侯乙对酒的偏好
古人形容生活放纵为花天酒地。从曾侯乙墓所出土的成套成组青铜酒器看，曾侯乙君臣及其宫室饮酒之风极盛。曾侯乙墓所出青铜酒器数量众多，举凡壶、缶、鉴、尊、罐等应有尽有，还出有与酒容器配套使用的勺、过滤器、冰盘等。最引人注目的是其酒器的体量巨大，如两件大尊缶自重分别为327.5公斤和292公斤，容积在400公升左右，是迄今所发现的先秦最大的两件酒器（图二）；1套联禁对壶总重约240公斤，总容积在180公升左右；2件鉴缶，鉴与缶的总重分别为169和170公斤，缶的容积在65公升左右；一套尊盘，尊与盘总重28公斤，尊的容积约为9公升；2件提链壶，各重5.6公斤，容积均为5公升左右。另有罐1件,出猎时使用，重6.85公斤，容积约13公升。
饮酒器除了16件耳杯外，还出土有体量较大的筒形杯6件（分圆筒形杯、单耳筒杯和双耳筒杯三种，各2件），其中最大的是圆筒形杯，容积达0.74公升，以此为饮酒器，酒量之大，可见一斑。另外还有豆形杯5件（普通豆形杯2件，豆形单耳卮杯3件），容量也十分可观。[3]

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曾侯乙的嗜酒不只是表现为大缶贮酒，大杯大碗喝酒，更表现在注重饮酒的质量上，例如：使用尊盘和鉴缶，就包括在夏天能够饮用冰酒。尊盘出土时尊置于盘中。尊是盛酒器，盘则一般作水器用，二者合为一器，浑然天成（图三）。上古时人往往在尊内盛掺有香草汁的酒，祭祀时酌以献尸，宾礼时酌以饮客。鉴缶由方鉴与方尊缶组成。尊缶是典型的盛酒器，鉴本来是水器或浴器，这里与缶组成一套冰酒或温酒的复合酒器。尊缶盛酒，置于鉴内，鉴与缶之间留有空隙，夏季盛冰（冬季窖藏于地下的冰块），冬季盛温水。周代饮酒之风逊于商代，但是以酒为中心所建立的一套仪式和发展出来的酿造技术则较高有过之而无不及，这在曾侯乙墓所出土的五种一套的酒器（不包括实用酒器铜酒罐）中得到了反映。祭祀时，鉴缶和尊盘用来盛装清酒。出土时两器之间放置一件过滤器，用来过滤酒渣。在鉴与缶、尊与盘之间均有盛冰的空隙，所以这两套器皿又可称为“冰鉴”或“冰盘”。《周礼·天官·凌人》说：“祭祀共冰鉴”、“大丧共夷盘冰”。这是因为滤制清酒的时间很长，容易使酒变酸无法祭享，冰冻则可保持酒的清醇。屈原的《招魂》中有“挫糟冻饮，酎清凉些”的诗句，就是制作冰冻清酒的真实写照。
一般而言，酒性温而味辛，温者能祛寒、和血，辛者能发散、疏导，所以酒能疏通经脉、行气和血、蠲痹散结、温阳祛寒、疏肝解郁、宣情畅意。又酒为谷物酿造之精华，故还有补益肠胃的作用。这与上文所提到的曾侯乙食用花椒、山茶、苍耳等祛风湿的食品可为印证。

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3、关于曾侯乙食用滋补品之推测
曾侯乙墓主棺旁出土一件金盏（图四）。盏本来是个方言词（关东赵魏之间用之），意为小酒杯（《广雅·释器》：“盏，杯也”）。但此盏甚大，不适合饮酒，可能用作食具[4]。出土时内置镂空金漏匕一件，颇疑所盛为羹汤类滋补品。另外还出有一件金杯，筒状杯形，其内无勺，此杯亦甚大，不宜于饮酒，可能也用于盛装昂贵的滋补品。

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4、文献中关于曾（随）国君主酒食饮馔之事的记载
《左传·桓公六年》载：“楚武王侵随，……公曰：‘吾牲牷肥腯，粢盛丰备，何则不信？’对曰：‘夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。’故奉牲以告曰：博硕肥腯，谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。奉盛以告曰：洁粢丰盛，谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰：嘉栗旨酒，谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。”这段文字，记载了曾（随）国贤臣季梁与随侯精辟的对话[5]。季梁论述了重民轻神的思想，修政治国的方略，希望能够忠于民而信于神。随侯则指出自己有信于神的表现：以大牢九鼎敬神祭祖，不仅以鱼、肉为美味佳肴祀奉神灵，又以“嘉栗旨酒”崇尚先祖。不难看出“博硕肥腯”为“谓其畜之硕大蕃滋也”；大鱼大肉、嘉栗美酒显得物产丰富，“谓其不疾瘀蠡也”；滋补身体而无疾病可患。这些酒馔，本来是用于祭享先祖的，但古人事死如事生，这些祭品自然与自己日常所食无大异，我们因此得以窥见随国君主酒食饮馔之一斑。

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二、曾（随）国宫廷的轻歌曼舞与靡靡之音
曾侯乙墓出土的乐器按“八音”之说，分别有编钟称之金，编磬称之石，琴、瑟称之弦，排箫、笛称之竹等，这些主体乐器共9种。其中钟铭共3755字，磬铭共计708字，主要记载乐律方面的内容。钟铭标音有：羽角、商、徵曾、宫角、羽曾、商角、徵、宫曾、羽、 、商曾、徵角等，构成十二半音的系列，涉及的乐律关系有“姑洗之宫”、“黄钟之宫”、“穆音之宫”、“太族之宫”等，曾侯乙编钟简直是一部音乐典籍。从曾侯乙墓所出土的乐器来看，随葬乐器共有共125件之多，金石与管弦之乐俱全，尤其是65件大型编钟的制作，足以表明曾侯乙是一位酷爱音乐的君主。音乐与歌舞，是陶冶人性情的，适度的享受可以养人情志，延年益寿，从曾国所制作的一钟双音精湛的编钟来看，曾侯乙本应该从中得到最高的享受，但是物极必反，轻歌曼舞，以日为夜，沉溺其中，反而致人早夭（图五）。《楚辞·招魂》里写道：“铿钟摇虡，揳梓瑟些。娱酒不废，沉日夜些。兰膏明烛，华镫错些。结撰至思，兰芳假些。人有所极，同心赋些。酎饮尽欢，乐先故些。”击钟鼓琴，拨瑟吹笙，娱酒作乐不分日夜的宫廷生活，正是养生所忌。《楚辞·招魂》又写道：“敶（陈）钟按鼓，造新歌些。《涉江》《采菱》，发《扬荷》些。美人既醉，朱颜酡些。娭光眇视，目曾波些。被文服纤，丽而不奇些。长发曼鬋，艳陆离些。二八齐容，起郑舞些。衽若交竿，抚案下些。竽瑟狂会，搷鸣鼓些。宫庭震惊，发《激楚》些。吴歈蔡讴，奏大吕些。士女杂坐，乱而不分些。放敶组缨，班其相纷些。郑卫妖玩，来杂陈些。《激楚》之结，独秀先些。”这是君臣同乐，妾妃艳舞，男女不分，通宵狂欢，有大量的美女伴舞取乐。[6]《礼记·乐记》：“今夫新乐，进府退俯，奸声以滥，溺而不止；……”。又：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。此四者，皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。”从这段史料分析，凡国之大事如祭祀与戎，不会用“淫于色而害于德”的音乐，只有王侯将相在宫中独享则兼用淫声。按《周礼·春官·大司乐》：“凡建国，禁其淫声、过声、凶声、慢声。”统治阶级中凡开明君主，如能以治国为本，富民为重，就会纠治社会上不健康的音乐。《礼记·王制》：“作淫声、异服、奇技、奇器以疑众，杀。”由此可知，王公贵胄和宫廷生活的确常用靡靡之音。古人云，酒可夺志，乐可忘怀，歌可乱情，舞可随淫。《黄帝内经·上古天真论》“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”。作为一位酷爱音乐的君主，曾侯乙身体瘦短，加上丰实的营养滋补，应该可以长寿，但一旦沉迷于不健康的音乐之中，就如同拨断了他的生命的琴弦。曾侯乙墓有编钟、琴瑟、笙、排啸、手鼓、建鼓等，演奏和歌舞侍女可能上百人，这与古史所载齐宣王的乐队规模也近似了。《韩非子·内储说上》：“齐宣王使人吹竽，必三百人。”这种情形，正与古人所讽刺的“侈乐”相符。《吕氏春秋·仲夏记·<侈乐>》云：“世人之主，多以珠玉戈剑为宝，愈多而民愈怨，国人愈危，身愈危累，则失宝之情矣。乱世之乐与此同：为木革之声则若雷，为金石之声则若霆，为丝竹之声则若澡。以此骇心气，动耳目，摇荡生则可矣；以此为乐，则不乐。故乐愈侈而民愈懋，国愈乱，主愈卑，则失宝之情矣。凡古圣王之所以为贵乐者，为其乐也。夏桀、殷作为侈乐大鼓；钟、磬、管、箫之音，以众为观；椒诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见；务以相过，不用度量。……侈则侈矣，自有道者观之，则失乐之情。失乐之情，其乐不乐；乐不乐者，其民必怨，其生必伤。夫生之与乐也，若冰之于炎日，反以自兵；此生乎不知乐之情，而以侈为者也。”考证古代音乐形成与发展，音乐与人的关系密不可分。音乐是人类的精神灵魂，可直接影响人的身体和精神情志，神败则身败，身败则命亡，曾国大兴礼乐，类于“夏桀、殷作为侈乐大鼓”，“……侈则侈矣，自有道者观之，则失乐也”，因此，“乐不乐者，其民必怨，其生必伤”。曾侯乙可谓“此生乎不知乐之情，而以侈为务者也”。
曾侯乙不但自己纵酒纵乐，寿命不永，至死仍不知悔，又以曾国宫廷乐工殉葬，在二十二位殉葬者中，其中位于西室的13位女性极有可能就是陪葬的乐工。

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三、姬妾成群，纵欲无度
从其体质特征看，曾侯乙本人是身体发育不良的短命君主，根据考古发掘的人骨资料，其颅骨额不宽，颅骨不大，犬齿窝不发达，鼻前棘小，均系蒙古人种特征[7]。（图六）
曾侯乙墓共殉葬有21位女性，从体质特征上看，这些女性与曾侯乙属于同一类型。从年龄看，大部分已经超过18岁（18岁以下有5位），其中位于中室的8位均已成年，其身份属于曾侯乙姬妾的可能性较大，而西室的13位女性，成年的也有8位，她们属于姬妾或是乐工兼姬妾的可能性较大。死后以如此众多的女性殉葬，说明在他生前，后宫当是姬妾成群。从身高上看，22位女性平均身高偏低。8位姬妾身高为140.7—155.7，13位乐女中，除一位22岁的女性身高达到161，一位20岁女性为155.3，其余都在150以下[8]，这些女性平均身高明显偏低，她们生活在曾国王室，主要是陪伴曾侯乙享乐人生，也是曾侯乙宫室乐器的主要演奏人员。陪葬女性身高明显偏低的原因难详，是单纯人种上的原因，还是与纵情声色有关，不得而知。或因曾侯乙体型不高，特以偏矮的姬妾乐女相伴也未可知。
当然，曾国宫室美女绝不止这22个殉葬者，未被曾侯乙选用殉葬的后宫佳丽何止成百上千。

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《黄帝内经·素问篇》：“黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气，其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。”《论语·季氏》：“孔子曰：‘君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。’”人类在大自然环境中生存，与之有着不可分割的联系。生命在于强身健体，五脏六腑要正常，筋脉血气要贯通，不能嗜好对身体有影响的事，否则，就会阴阳失调，肌理和筋骨也会发生变化。曾侯乙过于享乐，亲妃重妾，其体内就会产生“肾气乃伤”、“高骨乃坏”、“邪气乃绝”、“精气乃绝”，就容易引起病患，疾病入身，导致无规律保证他们的养生之本。因此我们推测，过度享乐、纵欲是曾侯乙身体崩溃的重要原因之一。
又，《黄帝内经·素问·灵兰秘典论篇》强调人体六脏六腑的功能，有着相互协作的关系，不能嗜好某一个方面，而影响整个身体和健康。如“黄帝问曰：‘愿闻十二脏之相使，贵贱何如？’岐伯对曰：‘悉乎哉问也！请遂言之。心者，君主之官，神明出焉。肺者，相传之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。……膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则不安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之！’”曾侯乙重女色而致使六脏六腑失调，于是有疾症致其短命。我们因而推测曾侯乙主观意识上重享尚妾，喜乐过甚，神志分散，肝、脾、肾器官不能发挥作用，正如君主不贤达，整个体制发生不正常运转，形体必遭重创，因此养生续命的本意转化为缩短寿命的结果。

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深居简出，沉迷于深宫，与歌伎妃妾相伴，整个人体缺乏锻炼，导致血脉不畅、气血滞凝、饮食不能正常进行，久而久之，疾病缠身，邪气侵入体内，身体就不能健康周转了。审视曾侯乙生前所处的环境，以及封建王朝君主，他们普遍寿命不长，往往是因为不重视养生续命的科学原理，而拘于鬼神、祭祀之域，神色败坏，体魄不健，最终亡命于宫廷生活中，这是封建时代王侯将相的通病。《黄帝内经·素问·调经论篇》： “帝曰：实者何道从来？虚者何道从去？虚实之要，愿闻其故。岐伯曰：‘夫阴与阳，皆有俞令。阳注于阴，阴满之称，阴阳匀平，以充其形，九侯若一，命曰平人。夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。’”与人体疾病最相关的，除了生活环境和习俗，还有过度奢侈淫乱的败体生活，譬如饮食不节，起居失常，尤其房事过度，享乐无度而违背养生之本，人体虚实失调，“血之与气并走于上，则为大厥，厥则暴死，气复反则生，不反则死”（《黄帝内经》语）。
对于曾侯乙御用大量美女，或者有人会联想到战国时期已经产生的房中术，这位君主是否曾试图借玉女的身体来使自己养生益命，我们不得而知。即使有，他也是一个房中术试验的失败者。我们从随葬品的极其丰富，不难窥见曾侯乙日常生活的奢侈无度、醉生梦死；其从随葬乐器、乐工的数量之巨尤其是女性人数之多，不难窥见曾侯乙的纵情声色。

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四、关于曾侯乙的田猎活动之推测
田猎，又叫狩猎，原始社会时即已经产生。在周代，自天子以至诸侯国君，遇农隙无事，行围射猎，既是体育娱乐活动，也借此演习军事。
曾侯乙墓竹简所记有畋车，在简65号、67号、70号、71号、160号、161号、175号等多处出现。畋字简文写作“ ”，畋车即是畋猎用车。整理者（注141）：“ ，从攴、甸声，即畋的异体。畋车，田猎用的车，古书作‘田车’。” 畋车之名在天星观M1遣策中多处出现，除一处作“田车”（一乘田车）外，余均作“ 二（或 ）”合文，望山M2遣策简5作“畋车”。考古发现如洛阳中州路车马坑出土的一辆驷马车，有伞形车盖，整车华丽精美，殉犬，并随葬弩机和铜镞，当属畋车。[9]

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曾侯乙墓随葬7乘畋车，另外，简63所记 （轻）车，与C类简的202号畋车同属于令尹，其装置配备与畋车十分相近（除“录（緑）鱼之箙”以外并未配备兵甲），有可能也属于畋车。[10]以如此之多的畋车随葬，足见曾侯乙生前是十分热衷于畋猎活动的。
同墓随葬有一只犬，以狗棺为之殓葬，棺内还有石璧2件，骨器1件，所葬家犬不计尾长达1米左右。这只犬身长体壮，疑是畋猎用犬。
同墓又随葬一件酒具箱（125.4×19.6×18.8），内漆方盒4件、漆圆罐形盒1件、漆耳杯16件，以及鸡骨、鲫鱼骨各若干，隔板之上，置木勺2件、竹筴2件；食具箱（60×33×31）二件，一箱内装鼎、盒各2件，另一箱内装有铜罐、铜勺各一、竹筴1件、方形高筒漆盒1件，并残存果皮8块。[11]这几套酒具箱、食具箱，器薄质轻，当是畋猎或游玩时的用具和用品。在曾侯乙墓内还出有8件透雕彩绘卧式鹿，鹿角均以真鹿角插入木雕鹿的头端，也反映了曾侯乙对猎获品梅花鹿的喜爱有加。
畋猎，是一项综合性极强的运动，对御术、射术及指挥调度的要求较高，适当进行，能起到良好的锻炼效果，对养生是大有好处的。但是，问题在于曾侯乙拥有如此众多的畋车及畋猎辅助用具，极可能造成驰逐无度。历史上因畋猎无度，丧身亡国者甚多，典型的如夏太康之失国。曾侯乙当壮年而亡，是否因田猎过度而身死，也不无这种可能。

宁宁

结 语
《论语·为政》：“四十而不惑。”曾侯乙死时才过不惑之年。古代人到底能活多大的年龄?从考古发现来看，江陵楚墓和长沙马王堆汉墓主人年龄都不大，一般在50岁左右。其实，古代人也有活到八、九十岁的人。《礼记·曲礼上》：“八十、九十曰耄。”《诗·大诗·释诂》：“鲐背，寿也。”从养生视角看，《礼记·曲礼》：“百年为期颐。”孙希旦集解：百年者饮食、居住、动作，无所不待于养。而曾侯乙的终年比起古人平均年龄还要低，属于天年不永。究其死因，除战争、田猎之猝死以外，更多的可能是染病而亡。曾侯乙能享用的食物十分丰厚，五谷杂粮，珍禽异兽，应有尽有，又服用滋补品，营养状况是不成问题的。他拥有以编钟为核心的一整套金石丝竹乐器，精神享受比起同时代的君主来说还要更加优越。此外，佩饰大量玉器，对于养生养性也有一定的作用。但是，怀抱娇妻美妾，夜夜笙歌鼓吹，醉舞狂欢，驰逐无度，最终的结果只能是油尽灯残，过早地离开人世。曾侯乙一方面留给我们丰富的精神文化遗产，同时他过早的死亡，也留给我们对养生、对纵情享受与节欲保真之对立统一关系的诸多思考。

宁宁

[本文摄影 湖北省博物馆研究员 郝勤建]
[注 释]
[1]《曾侯乙墓》，文物出版社，1989年，第651页。
[2] 茶原为药茶，而非嗜好品。关于对茶叶的记载，可以追溯至有关神农氏的传说：“ 神农尝百草,日遇七十二毒,得茶而解之。”（清孙星衍辑本，周学海《周氏医学丛书》本。）西汉初年成书的《尔雅》中，已有了有关茶的文字记载，三国时期，茶已开始成为日常的嗜好饮料，到唐代，茶已相当普及。
[3]参看《曾侯乙墓》一书相关章节。部分酒器的容积系笔者自行推算。
[4] 以前随县曾出土过一件同形器，自铭为“盏”，所以该器也定名为盏。
[5]参看李学勤《曾国之谜》，光明日报，1978年10月4日。
[6] 参看杨荫浏著《中国古代音乐史稿》上册，人民音乐出版社，1980年8月第73页；及谭维四《乐宫之王》，浙江文艺出版社2003年3月，第71页。
[7] 《曾侯乙墓》第585-603页。
[8]《曾侯乙墓》59页。
[9]萧圣中《曾侯乙墓竹简释文补正暨车马制度研究》，武汉大学博士学位论文，第77页。
[10]同上，第81页。
[11] 《曾侯乙墓》359-360页。

宁宁

[参考文献]
[1] 郭蔼春.黄帝内经素问校注[Z].人民卫生出版社.1992年.
[2] 黄敬刚，刘玉堂.从曾侯乙墓看楚国的地下建筑[J].华中建筑1986年第2期第59-62页.
[3] 包山楚简[Z].文物出版社.1991年.第13页.
[4] 刘玉堂，黄敬刚.从考古发现看随的农业[J].农业考古1986年第1期第

山高风清

很好！！！。。。。。。。。。。。。。

日白不上税

宁宁 发表于 2019-3-5 10:10
结 语
《论语·为政》：“四十而不惑。”曾侯乙死时才过不惑之年。古代人到底能活多大的年龄?从考古发现来 ...

古代要手机没手机，要电脑没电脑，除了吃喝嫖赌还能干啥，连抽都没有烟